ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ. ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ

ಪದ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ ಭೂಮಿ ಸಾಗುವಳಿ ಅರ್ಥ, ಜೊತೆಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಮೂಲವಾಗಿ ಇದು ಪ್ರಕೃತಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂವಾದದ ಗ್ರಾಮೀಣ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಧರಿಸಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಸಂಘಟನೆ ಹಾಗೂ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೋಡ್ ಆಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ವರ್ತನೆಗಳು ಒಂದು ಸೆಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪುರಾತನ, ನವೋದಯ ಹೀಗೆ, ಜನರ ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯದ - ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ, ವಿಶ್ವ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ...

ಪದ "ನಾಗರೀಕತೆಯ" ತುಂಬಾ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮೂಲದ, ಆದರೆ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯವಸಾಯ ಮತ್ತು ನಗರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪಗಳು ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪದ "ನಾಗರೀಕತೆಯ" ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಒಂದು ಪದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ - ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೂ ನಿಕಟ ಇರಬಹುದು. ಆದರೆ ಒಂದು ನಿಯಮದಂತೆ, ಪದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಭಾಷಾಸಂಕರ" ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ (ಪ್ರಾಚೀನ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ...) ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತದ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಸಮಾಜದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪದವಿಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಈ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಒಂದೇ ಪೂರ್ಣ ಎರಡು ಮುಖಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, XVIII ಶತಮಾನದ ವರೆಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪದಗಳು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು "ನಾಗರಿಕತೆಯ." ಫಿಲಾಸಫಿ ಬದಲಿಗೆ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಸಿಕಾನ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರು ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ, ಅರ್ಥ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹೋಲುವ, ದೀರ್ಘ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. "ಸಿವಿಟಾಸ್ನ" (ಒರಟುತನ ವಿರುದ್ಧ, ನಾಗರಿಕತೆಯ), ಮತ್ತು "ಹ್ಯುಮಾನಿಟಾಸ್ ಆಫ್" (: "paideia" (ಉತ್ತಮ ನಡವಳಿಕೆಗಳ), ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಪದಗಳಾಗಿ ಸಹ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚೀನಾ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪದ "ರೆನ್" (ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್) ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಶಿಕ್ಷಣ). ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸಿವಿಟಾಸ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಎಂದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನವೋದಯ - ಹ್ಯುಮಾನಿಟಾಸ್. ಸರ್ಕಾರ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯ ರೂಪಗಳು - XVIII ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹೆಚ್ಚು ಆದರ್ಶಗಳು ಜ್ಞಾನೋದಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ವಾಲ್ಟೇರ್, Turgot ಮತ್ತು ಕಾಂಡೋರ್ಕಟ್ ಪಂದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನಾಶೀಲತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಧನಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಚಿಂತಕರು ಗ್ರಹಿಸಿದರು? ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೇಸ್ ರೂಸೋ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಮಕಾಲೀನ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಒಂದು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಣ್ಣ ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಪ್ರಕೃತಿ ದೂರ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಈ ಟೀಕೆಗಳು ಜರ್ಮನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ, ಈ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮೇಲೆ ನಟಿಸಿದ್ದಾರೆ ಇದೆ. ಕ್ಯಾಂಟ್ ಸಮಸ್ಯೆ, "ವಿಶ್ವದ ಸದಾಚಾರ" ಸಹಾಯದಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು ಕೆಟ್ಟ ಅಥವಾ ಉತ್ತಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು ಜರ್ಮನ್ ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆಯ ಷೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು Genderlin ಸೌಂದರ್ಯದ ಒಳ ಈ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರಿವಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಬಗೆಹರಿಸಬಹುದಾದ ಸ್ಪಿರಿಟ್. ಹರ್ಡರ್ ಎಲ್ಲಾ ತುತ್ತತುದಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಇದು ಮಾದರಿ (ಪೂರ್ವ, ಪುರಾತನ, ಯುರೋಪಿಯನ್) ಮೂಲಕ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಇತಿಹಾಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಾಧನೆಗಳು ಹಾದುಹೋಗುವ ನಂಬಿದ್ದರು. ಹಂಬೋಲ್ಟ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇದೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಂದೇ ಲೈನ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ನೀಡುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಿಧ ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. XIX ಶತಮಾನದ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನವ ಕ್ಯಾಂಟಿಯನ್ Rickert ಮತ್ತು ವೆಬೆರ್, ಹಾಗೂ "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಜೀವನದ" ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮುಖಕ್ಕೆ) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. Kantians ಮುಖ್ಯ ಮಾನ್ಯತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನ್ಯಾಯ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕರೆ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಿಶ್ವದ, ಮತ್ತು ಅದರ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವ. ನೀತ್ಸೆ Apollonian ಮತ್ತು ಡಯಾನಿಸಿಯನ್ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾದರಿ, ಮೊದಲ ಕರೆ, ಅರ್ಥವಾಗುವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ - ಮತ್ತು Dilthey "ದ್ರವೀಕೃತ ದ್ರವ ಗುಪ್ತಚರ." ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ವಸ್ತು ಆಧಾರದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನ (ವರ್ಗ) ಪಾತ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

XIX ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಹ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗ (ಟೇಲರ್) ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನ ಆರಂಭಿಸಿದರು, ಅದು ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸಂಕೇತ ಹಾಗೂ ಕುರುಹುಗಳು ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ (ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್) ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಂತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ರಾಚನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಂತಹ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳು (Cassirer), ಒಳ (ಬರ್ಗ್ಸನ್), ಅಥವಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು (ಜಂಗ್). ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಹಾಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಹರ್ಮೆನೆಯುಟಿಕ್ಸ್, ಅದರ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಅರ್ಥವಿವರಿಸುವಾಗ ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತದೆ ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅರ್ಥ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಂಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಂತಹ ವಸ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಅಂದರೆ ಒಂದು ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಮತ್ತು ತೊಯ್ನ್ಬೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿವಿಧ ನಾಗರೀಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರಲ್ಲಿ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ polycentrism ಬೆಳೆಗಳು ಸಾಕ್ಷಿ ನಂಬಿಕೆ.